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                                             薛文進學長著作
  《用捨行藏的智慧》--乾卦六爻的生命哲理啟示     2009.3.15
乾:元、亨、利、貞。〈春生、夏長、秋收、冬藏〉
彖曰:大哉乾元!萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流行,大明終始
六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。
首出庶物,萬國咸寧。
象曰:天行健,君子以自彊不息。

乾卦六爻的時位內涵:
乾卦六爻,氣自下而上行,以時位別其用。
初在下,下則潛伏,不出於地面;二始升於地;三四當中位;
五當本位為極,過五則失中;故上為亢,亢則飛越,離於天矣,故不當位。
此六爻之位有異,用有殊
其皆陽爻,陽者氣之清也,動而清靈,升而邈冥,上下太空,飛騰而潛形,
故名曰龍。易中曰龍,皆指此陽氣也,指此乾之物也。
 
初九:潛龍勿用。 象曰:潛龍勿用,陽在下也。
★初九陽在地下,故曰潛龍, 以不及位,故勿用,用見於位與時也。
★陽之用必以時,非時失用,理之自然,
初九天下寂然,生機不萌,潛藏之象也。
 
九二:見龍在田,利見大人。 象曰:見龍在田,德施普也。
〈此大人者,在野之聖賢者也〉
★九二則陽已升,故曰見龍,見於外也。此言龍自見,非人見之。
★以初出於地,故曰在田,田者地也,不曰地而曰田者,
以非坤而有坤用,蓋二爻是坤之主位也。
田有水猶淺,有土不深,初升之陽,可用而不得大用,其位使然。 
★ 《三四兩爻》(人爻),
是修行的發端,是做人處事的關鍵!是生命經營的訣竅!

九三:君子終日乾乾,夕惕若厲,无咎。  象曰:終日乾乾,反復也。
★九三為人爻,當陽之時,居卦之中,順天之道, 因地之利,為成用之時
(成就作為之時機,雖小成,卻多凶)。
★而時貴中,進貴漸,守中不失,則德日盛;漸進不躁,則業日大。
★故龍可騰於空,而為雨霖,陽可發於物,而為生化,此乃道之所適,
機之所宜。唯君子必慎焉,以其最順也,亨之象也。
亨順易嬌,盛大難保,必慎以處之,乃不過於中和,
朝乾夕惕,敬慎將事,則无咎,否則必遭咎。
★三屬人爻,故專言人事,言人道而天道自見,
 禍福之門,吉凶之樞,皆從人事中彰顯天道之自然,言天道不離人事也。
★陽氣至此為中正之時,龍德至此為活潑之地,位時俱當,靈用无垠,
 德業可以有為,但過失也易見
★此九三一爻,為人道之始,易教之基也。
★九三敬慎之訓,大學誠意之功,中庸中和之德,莫異於是爻之辭。
★聖人之教,精一危微之語,皆本此一爻演繹而表見者也。
★易道非人不明,天地之道非人事不著。
★夫陽極者易為陰乘,盛極者易為衰侵,此天道必然之序也。
(九三處內卦小成,盛極必將衰)
★ 君子鑒焉,故於此爻,明著其辭,隱寓為教,其所謂修人道以率天,
 明人事以立命。彖所稱『正性命,保太和』,元亨之後利貞繼,
 皆自此爻(九三)見其義也。
(敬慎是存心於內在,謙卑是示現於外行)

九四:或躍在淵,无咎。 象曰:或躍在淵,進无咎也。
★九四亦人爻,以剛處柔,宜用柔。故龍飛而不宜上天,反躍在淵
 天高淵深,不就高明而甘入深暗,此位之所宜(近君多懼),時之所值,
 以其善用,故无咎。
★ 三四在中而為人爻,
 九三以剛居剛,若失因應之宜,容易履危而生嬌,故宜敬慎,以免於咎。
 九四雖爻位剛柔相值,然而時位不當,過中正而近錯亂,易生蔽塞;
 處和樂而企久遠,易生貪惏,故宜卑以自牧,而免於咎。
★兩爻皆重人事,若放任之,則不免咎矣。
 此由陽氣發皇,生機勃鬱,漸失中和之道,將近危逸之鄉
 危則不能安居,逸則不能進德
★處此之時位,上者宜下之,過者宜復之,
 以中正為歸,以和平為期,方无咎也。
 以九三之盛,則戒於危,而使自反,以正於性。
 以九四之安,則戒於逸,而使自革,以善其身。
 此皆易教所自立,聖人立辭之微旨,從人爻見之者也。
★ 九四自卑求下,此所以為革也。革者,革其故,而新其謀。
 言陽者升也,今反向下,乃名耳。去其舊習,求於勞謙,
 此革而不失中,下而不乖正,故曰道乃革
★九三曰反復道,九四曰道乃革皆遵道而行也。
 (處九三)道應反復,則反復之,(處九四)道應革,則革之,
 順道以成其德,乃可免於咎。
★然道者,聖人所知所行,君子必也能之,其下凡夫則未必能也。你我呢?
★九三曰若,九四曰或,皆假定之辭,果能如是,則是君子,否則非君子也。
 蓋天道有不易知,人情有不克正,
 處危(九三)而不能慎,處逸(九四)而不能卑,
 遂忘反復之道,有悖乃革之義,乖時失用,不免於咎。
 此聖人必著為教,以啟迪天下,而獨詳於人爻也。
★ 九三者,敬慎欲成其高,以與九五應也。
 九四者,卑謙欲成其大,以與九二應也。
 是在三之乾惕,將以上為飛天之占;在四之躍淵,將以下孚見田之兆。
 能同功相得,則三之德,見於五,四之行,成於二,
 此二爻(九二九五)有德溥文明之象。二五為天地,三四為人(不三不四=不是人)
★人經修行,以示現天道之自然(天人一體);
 人之所有學習,都在體認天道之自然,遵而力行之(順天而昌,而永恆)。
 
九五:飛龍在天,利見大人。 象曰:飛龍在天,大人造也。
〈此大人者,在朝之有道明君者也〉
★ 九五爻乃乾主位,陽爻正位,故利見大人。大人者,聖人也,有其時,居其位,
 道行德昭為天下主,天下服之,故曰大人,言人中之尊也。此九五者,聖君也,
 非君不克當其位,非聖不克當其用,唯聖君乃居之,故象飛龍在天。

二五德業之成,有賴三之善慎戒,四之能卑謙
★九二、九五皆曰利見大人,而一則見龍在田,一則飛龍在天,何也?
 蓋位異時殊。雖時位不同,而德業若一,故皆宜大人也。
★ 在九二爻,陽氣初升,如日之出,光明遠及,德業溥施,下及於眾,
 為積厚之聖,不必有其名銜,而自有其用。
★至九五爻,則陽氣上騰,日之中天,光明太空,德流无垠,高明成象,
 其用孚時位
★此二爻有上下之別,德業有高明博厚之分。
 一則飛而親上,一則見而近地,皆以大人稱,而不同其用也。
★九二爻,因有九四爻之下及,成德在下;
 九五爻,因有九三爻之培植,成道在上;
 如此二四與三五,徹上下,全始終,也相須,故位相應,而道相同。
★二四同功,但二多譽,四多懼(繫10-6)
 三五同功,但三多凶,五多功,多成。(繫10-7)
★二與五,內有其譽,外有其功,德業以成,時位皆宜,其所以然者,
 正待三之善戒慎,四之能卑謙也。(經歷三四的圓滿,成就二五的輝煌)
★故成道者,必賴立德,成功者,必先力修,反己而誠,自行不忝,
  則在位為治平之業,違時有誠明之功,皆無求於外也。
 此九二九五皆象大人,不以天田異其德也。(重點在修德,不在名位有無)
 
上九:亢龍有悔。 象曰:亢龍有悔,盈不可久也。
★ 上九爻,居卦之至上,為位之至高,陽至此已極,數至此已終,故為亢,
 因為太過也。龍德失中,動則有悔。
★夫上九,位非當位,時則失時。高而無位則徒勞,大而失時則徒困;
 處獨而無助,居顛而無應,故曰亢龍有悔
★五上兩爻皆天位,五為得位,上則無位。
★上之與初,一終一始,是極位,極則有變,亢則有過,皆失道而乖中和,
 處其位以不用也,初之潛上之亢皆不宜用也。(不該大有作為)
★ 六爻之用,始於二,極於五,此即天地生化之精見於生成之數者也,
 二五搆精,妙合而凝,天下萬物于焉生成。
★二者陰之正,五者陽之中,坤主二,陽主五,行于三四,以成人道。
★陽三陰四,中正之位,乃人道代天地,而離坎代乾坤也。
 (後天抽坎填離,返回先天乾坤本來)
 
用九:見群龍无首,吉。(禮運大同之境也)象曰:用九,天德不可為首也。
★聖人以易(卦與爻)
 擬象(模寫)宇宙萬事萬物之體用變化:
    卦位見其體,爻位見其用,二者合觀,乃見其變化。
★凡陽爻皆以九稱,乾卦純陽,六爻皆陽、皆九。
  故用九者,乾之大用也,用久者眾,曰群龍。
★萬物皆生於天地,凡有生化,不離陰陽。
 乾坤即陰陽,故乾坤是天下生化之本,變化之根。
用九,群龍,不屬於一卦,不限于何爻,何位,是以謂无首。
★群龍无首(群龍皆首也),乃純陽當道,光明充盈
 无首者不為首也;不為首者,君位已虛,民皆自治,不待上治也,
 因為處此之時,皆純陽無陰,純善無惡,全乎天性,行乎天德,
 是天下大順,此不用首而吉也。
★ 卦中六爻之陽位,極於九五,而乾之用未盡也,以不在九五內,則无位也。
 無位何首,其用未盡,則必有其德也。有德必吉。此用九居六爻之上,
 而得无首之占也。
★ 夫天之降聖人,作民之君師,是因民之不齊,善惡相雜也;
 今天下皆聖善,奚用君師,而群龍者,眾皆善人也。
★ 在易言,太極之初也,其氣至精,其德至純,故用於物,無不仁;用於事,
 無不善。此太一元氣,天地中氣,即乾之元氣,由乾之用,而寓含於各爻卦
者也,乃名陽精,凡此所見,皆同於乾元,故文言曰乾元用九
★ 用九乾之元氣之用也。而其象為聖治之世。以天之大不為首,
 處天之尊不以位,故曰聖治。斯大順之時也。
★此乃至善之境,而見乾元之體耳。附於乾,實則乾之先也,夫乾亦自出。
★乾元之與九,如同神以形靈,道以器行,性以身寄,明此理乎?(一體一用)
 
人類文明的三個層次
1.法律條規的制約(術士治國)
2.首出庶物的領導(聖王治國)
3.群龍无首的全好(无為而治)
 
《六爻六階段的人生哲學》 音樂欣賞—龍馳九霄(DVD21:19—29:19)
1.潛龍─勿用,陽在下。
2.見龍─在田,德施普,(善世不伐,德博而化)。
3.惕龍─多凶,乾乾惕厲,小成,進德修業。戒慎
4.躍龍─多懼,進德修業欲及時,無咎。謙卑
5.飛龍─在天,大人造
6.亢龍─盈不可久,貴而無位,高而無民,勿用,用則有悔。
 
 ★                用捨行藏之道?!
   認清時位,身處何爻位?

乾九二動天火同人,    乾九五動火天大有
經歷13同人,邁向14大有,    你願意嗎?
v   天火同人之六二,乃坤六二來入
坤六二:直方大,不習无不利。
v   火天大有之六五,乃坤之六五來入
坤之六五:黃裳元吉   象曰:黃裳元吉,文在中也
坤文言六五: 君子黃中通理,正位居體,美在其中,
                而暢于四支,發于事業,美之至也

乾九二、九五變離
離大象:明兩作離,大人以繼明照于四方。
大人者,〈大人應俱之德行〉
與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。
何謂大人?
人得一為大,得一學一成為一,一就是天地,日月,四時,鬼神,大人。
一在哪裡?從聖人的言行〈經典〉中找答案
 
自古聖哲尋尋覓覓,所追求的寶?
子曰:朝聞道,夕死可矣!
子對曾參曰:吾道一以貫之。
◆由大學證釋,〈聖哲不遠〉
    再見到聖人的內心世界
 
從聖人的言行,找到智慧圓點
《大學》四綱領,八條目
大學之道,①在明明德, 在親親,在新民,④在止於至善。
古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先….,欲誠其意者,
先致其知,致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,..心正..身修..
家齊國治天下平
《中庸》三綱領
天命之謂性:即示人之性,是由天〈老母〉所生
率性之謂道:言率性歸於道,方為道
修道之謂教:聖人立教,教人依中庸之道,率性反於始
中庸是教人,明人生之本始,勿失其生生之道。
   因性落後天,便徇人欲逆行,而背於道,中庸教人,使悖者順之,
失者全之,遵中庸之道而修之,人人皆可成聖,而返其本,復其始。
 
 
◆生命是一條無法回頭的路,過了就是了, 只能前進
    『把握住當下』才是最大的贏家
                           
《圓滿生命的關鍵圖表》