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聖人智慧

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   用捨行藏的智慧
    乾卦六爻的
   生命哲理
    啟 示
乾:元、亨、利、貞。
 〈春生、夏長、秋收、冬藏〉
 〈仁、 禮、 義、 信 〉
《四季重生:十鼓擊樂團
四季重生是以「春、夏、秋、冬」代表
宇宙運行的道理,和人事物之悲歡離合。
大自然的法則,訴說了萬事緣起緣滅。
今以鼓樂闡述「春之美」、「夏之盛」、
「秋之瑟」、「冬之寂」。在擊樂者與
聽者之間,產生了一種新的心靈共鳴。

    南海古佛 釋元亨利貞不息
彖曰:大哉乾元!萬物資始,乃統天。
 雲行雨施,品物流行,大明終始。六
 位時成,時乘六龍以御天。乾道變
 化,各正性命,保合太和,乃利貞。
 首出庶物,萬國咸寧。
象曰:天行健,君子以自彊不息。

    乾卦六爻的時位內涵
乾卦六爻,氣自下而上行,以時位別其用。
初在下,下則潛伏,不出於地面;
二始升於地;三四當中位;
五當本位為極,過五則失中;故上為亢,
亢則飛越,離於天矣,故不當位。
此六爻之位有異,用有殊
其皆陽爻,陽者氣之清也,動而清靈,
升而邈冥,上下太空,飛騰而潛形,故名
曰龍。易中曰龍,皆指此陽氣也,指此
乾之物也。

    初九:潛龍勿用。
象曰:潛龍勿用,陽在下也。
★初九陽在地下,故曰潛龍,
 以不及位,故勿用,用見於位與時也。
★陽之用必以時,非時失用,理之自然,
 故初九天下寂然,生機不萌,潛藏
 之象

    九二:見龍在田,利見大人
象曰:見龍在田,德施普也。
〈此大人者,在野之聖賢者也〉
★九二則陽已升,故曰見龍,見於外也。
 此言龍自見,非人見之。
★以初出於地,故曰在田,田者地也,
 不曰地而曰田者,以非坤而有坤用,
 蓋二爻是坤之主位也。
田有水猶淺,有土不深,初升之陽,不得大用,其位使然。

★《三四兩爻》(人爻),
       是修行的發端,
        是做人處事的關鍵!
                是生命經營的訣竅!

    九三:君子終日乾乾,夕惕若厲,无咎。
象曰:終日乾乾,反復也。
★九三為人爻,當陽之時,居卦之中,順天之道,
 因地之利,為成用之時(成就作為之時機)。
★而時貴中,進貴漸,
 守中不失,則德日盛;漸進不躁,則業日大。
★故龍可騰於空,而為雨霖,陽可發於物,
 而為生化,此乃道之所適,機之所宜。
★唯君子必慎焉,以其最順也,亨之象也。
 亨順易嬌,盛大難保,必慎以處之,乃不過
 於中和,則朝乾夕惕,敬慎將事,,
 否則必遭咎。
★三屬人爻,故專言人事,言人道而天道自見,
    禍福之門吉凶之樞,皆從人以喻天,言天道
    不離人事也。
★陽氣至此為中正之時,龍德至此為活潑
 之地,位時俱當,靈用无垠,
 德業有為,過失易見
 
★此九三一爻,為人道之始,易教之基也。
★九三敬慎之訓,大學誠意之功,中庸中和之德,莫異於是爻之辭。
★聖人之教,精一危微之語,皆本此一爻演繹而表見者也。
★易道非人不明,天地之道非人事不著。
★夫陽極者易為陰乘,盛極者易為衰侵,
 此天道必然之序也(九三處內卦小成)
★君子鑒焉,故於此爻,明著其辭,隱寓為教,
 其所謂修人道以率天,明人事以立命
 彖所稱正性命,保太和,元亨之後利貞繼,皆自此爻(九三)見其義也
 
♦九四:或躍在淵,无咎。
象曰:或躍在淵,進无咎也。
★九四亦人爻,以剛處柔,宜用柔
 故龍飛而不宜上天,反躍在淵
 天高淵深,去高明而入深暗,此
 位之所宜(近君多懼),時之所值,
 以其善用,故无咎。
★三四在中而為人爻,
 九三以剛居剛,若失因應之宜,容易
 履危而生嬌,故宜敬慎,以免於咎。
 
★九四雖爻位剛柔相值,然而時位不當,
 過中正而近錯亂,易生蔽塞;
 處和樂而企久遠,易生貪惏,
 故宜卑以自牧,而免於咎。
★兩爻皆重人事,若放任之,則不免咎矣。
 此由陽氣發皇,生機勃鬱,漸失中和之道,
 將近危逸之鄉
 危則不能安居,逸則不能進德
★處此之時位,上者宜下之,過者宜復之,
 以中正為歸,以和平為期,方无咎也。
 以九三之盛,則戒於危,而使自反,以正於性。以九四之安,則戒於逸,而使自革,以善其身。此皆易教所自立,聖人立辭之微旨,從人爻見之者也。
★九四自卑求下,此所以為革也。革者,革其故,而新其謀。言陽者升也,今反向下,乃名革耳。去其舊習,求於勞謙,此革而不失中,下而不乖正,故曰道乃革
★九三曰反復道,九四曰道乃革;皆遵道而行也。
 (處九三)道應反復,則反復之,
 (處九四)道應革,則革之,順道以成其德,乃可免於咎。
★然道者,聖人所知所行,君子必也能之, 其下凡夫則未逮(做不到)也。
★九三曰若,九四曰或,皆假定之辭,
 果如是,則君子,否則非君子也。
 蓋天道有不易知,人情有不克正,
 處危而不能慎,處逸而不能卑,
 遂忘反復之道,有悖乃革之義,
 乖時失用,不免於咎。
 此聖人必著為教,以啟迪天下,
 而獨詳於人爻也。
九三者,敬慎欲成其高,以與九五應也。
九四者,卑謙欲成其大,以與九二應也。
在三之乾惕,將以 上為飛天之占;
 在四之躍淵,將以 下孚見田之兆。
能同功相得,則三之德,見於五,四之行,成於二,此二爻(九二九五)有德溥文明之象。
二五為天地,三四為人(不三不四=不是人)
人經修行,以示現天道之自然;
人之所有學習,都在體認天道之自然,遵而力行之(天人合一也)。

♦九五:飛龍在天,利見大人。
象曰:飛龍在天,大人造也。
〈此大人者,在朝之有道明君者也〉
★九五爻乃乾主位,陽爻正位,故利見大人。
 大人者,聖人也,有其時,居其位,道行
 德昭為天下主,天下服之,故曰大人,言
 人中之尊也。此九五者,聖君也,非君不
 克當其位,非聖不克當其用,唯聖君乃
 居之,故象飛龍在天。
二五德業之成,
    有賴三之善慎戒,四之能卑謙
 
★九二、九五皆曰利見大人,
 而一則見龍在田,一則飛龍在天,何也?
蓋位異時殊。雖時位不同,而德業若一,
    故皆宜大人也。
★在九二爻,陽氣初升,如日之出,光明遠及,
 德業溥施,下及於眾,為積厚之聖,不必有其名銜,而自有其用。
 
★至九五爻,則陽氣上騰,日之中天,光明太空,德流无垠,高明成象,其用孚時位。
 
★此二爻有上下之別,德業有高明博厚之分。一則飛而親上,一則見而近地,皆以大人稱,而不同其用也。
★九二爻,因有九四爻之下及,成德在下;
 九五爻,因有九三爻之培植,成道在上;
 如此二四與三五,徹上下,全始終,
 也相須,故位相應,而道相同。
★二四同功,但二多譽,四多懼(繫10-6)
 三五同功,但三多凶,五多功,多成。(繫10-7)                                                             
★二與五,內有其譽,外有其功,
 德業以成,時位皆宜,其所以然者,
 正待三之善戒慎,四之能卑謙也。
★故成道者,必賴立德,成功者,必先力修,
 反己而誠,自行不忝,則在位為治平之業,違時有誠明之功,皆無求於外也。
 此九二九五皆象大人,不以天田異其德也。

    上九:亢龍有悔。
象曰:亢龍有悔,盈不可久也。
★上九爻,居卦之至上,為位之至高,陽至此已極,數至此已終,故為亢,因為太過也。龍德失中,動則有悔。
★夫上九,位非當位,時則失時。
 高而無位則徒勞,大而失時則徒困;
 處獨而無助,居顛而無應,故曰亢龍有悔
★五上兩爻皆天位,五為得位,上則無位。
★上之與初,一終一始,是極位,極則有變,亢則有過,皆失道而乖中和,處其位以不用也,初之潛上之亢皆不宜用也。(不該大有作為)
★六爻之用,始於二,極於五,此即天地生化之精見於生成之數者也,二五搆精,妙合而凝,天下萬物于焉生成。
★二者陰之正,五者陽之中,坤主二,陽主五,行于三四,以成人道。
★陽三陰四,中正之位,乃人道代天地,而離坎代乾坤也。(後天離坎,返回先天乾坤)
用九:見群龍无首,吉。(禮運大同之境也)
象曰:用九,天德不可為首也。
★聖人以易(卦與爻)
     象(模寫)宇宙萬事萬物之體用變化卦位見其,爻位見其,二者合觀,乃見其
凡陽爻皆以九稱,乾卦純陽,六爻皆陽、皆九。
故用九者,乾之大用也,陽眾,曰群龍。
萬物皆生於天地,凡有生化,不離陰陽。
乾坤即陰陽,故乾坤是天下生化之本,變化之根。
★用九,群龍,不屬於一卦,不限于何爻
 何位,是以謂无首。
★群龍无首,乃純陽當道,光明充盈
 无首者,不為首也;不為首者,君位已虛,
 民皆自治,不待上治也,因為處此之時,皆
 純陽無陰,純善無惡,全乎天性,行乎天德,
 是天下大順,此不用首而吉也。
★卦中六爻之陽位,極於九五,而乾之用
 未盡也,以不在九五內,則无位也。
    無位何首,其用未盡,則必有其德也。有德必吉。此用九居六爻之上,而得无首之占也
★夫天之降聖人